الإجهاض

يعلّم الكتاب المقدس أن الحياة تبدأ بالنفَس، وأن الجنين ليس بعدُ إنسانًا حيًّا، وأن الإجهاض ليس قتلًا.

في اليهودية والمسيحية ترتبط الحياة بالنفَس. فالكلمات العبرية chayim (חַיִּים، حياة)، وruach (רוּחַ، ريح، نفَس، روح)، وneshamah (נְשָׁמָה، نفَس)، وnefesh (נֶפֶשׁ، كائن حي، حياة، شخص) تعكس فهمًا قديمًا بأن النفَس والحياة مرتبطان ارتباطًا لا ينفصم. ففي التكوين 2:7 ينفخ الله nishmat chayim، أي «نسمة حياة»، في الإنسان، فيصير بذلك nefesh chayyah، أي «نفسًا حية». وفي حزقيال 37 لا تحيا العظام اليابسة إلا عندما يدخلها الـ ruach (النفَس/الروح)؛ وفي المزمور 104 تُخلق الحياة بالـ ruach (النفَس/الروح). فبالنفَس يكون الإنسان كائنًا حيًّا.

التكوين 2:7 (النص الماسوري)

وجبل YHWH الإله الإنسانَ — ترابًا من الأرض — ونفخ في أنفه نسمة حياة، فصار الإنسان كائنًا حيًّا.

في خر 21:22–25 يميّز الله بين الجنين والإنسان الحي.

الخروج 21:22–25 (النص الماسوري)

وإذا تخاصم رجال وصدموا امرأة حبلى فخرج أولادها ولم تحصل أذية، فإنه يُغرَّم حتمًا كما يفرض عليه زوج المرأة، ويدفع كما يقرّر القضاة. وإن حصلت أذية، تعطي نفسًا بنفس، وعينًا بعين، وسنًّا بسن، ويدًا بيد، ورجلًا برجل، وكيًّا بكي، وجرحًا بجرح، ورضًّا برضّ.

تساعد الترجمة السبعينية (LXX) على التوضيح. فقد بدأت بترجمة يونانية للشريعة، ومنها سفر الخروج، نحو سنة 250 قبل الميلاد، قام بها اثنان وسبعون كاتبًا من الشيوخ اختارهم رئيس الكهنة، وراجع بعضهم عمل بعض وتعاونوا على النص النهائي. وبعد إتمامها قُرئت «الشريعة كلها» علنًا وأُقرّت. والسبعينية هي أيضًا صيغة الكتاب المقدس الأكثر اقتباسًا من قِبل يسوع ورسله.

الخروج 21:22–25 (السبعينية)

وإذا تخاصم رجلان وضربا امرأة حبلى، فخرج طفلها غير مكتمل التكوين، فإنه يُغرَّم حتمًا بحسب ما يفرضه زوج المرأة، ويدفع بحسب التقدير. وإن كان مكتمل التكوين، فإنه يعطي نفسًا بنفس، وعينًا بعين، وسنًّا بسن، ويدًا بيد، ورجلًا برجل، وكيًّا بكي، وجرحًا بجرح، ورضًّا برضّ.

الكلمة اليونانية ἐξεικονισμένον تعني «وقد تكوّن»، وبصفتها صيغة تامة مبنية للمجهول تعني أيضًا «اكتمل تكوينه». فالجنين الذي لا يستطيع التنفس بعدُ ليس إنسانًا مكتمل التكوين. ولم يُعامَل فقدانه كفقدان إنسان حي بموجب قانون القصاص — «عين بعين» أو «نفس بنفس» (لا 24:19–20؛ تث 19:21) — بل بغرامة.

أما إذا خرج الطفل مكتمل التكوين وقادرًا على التنفس، سواء من تلقاء نفسه أو بمساعدة، ثم أصيب في عين أو طرف أو بأي شكل آخر، فكان يُطبَّق المعيار الخاص بالإنسان الحي: «عين بعين»؛ وإن مات الطفل، كان يُعامَل ذلك قتلًا: «نفس بنفس».

كما كتب الدكتور توماس ف. ماكدانيال في The Septuagint Has the Correct Translation of Exodus 21:22–23 (2012):1

كانت هذه الشريعة واضحة تمامًا حتى إن سبرينكل (1993:247) لاحظ بحق:

تُقدَّر العقوبة المدفوعة على أساس مرحلة نمو الجنين الميت. ومبرر هذا الرأي أنه كلما تأخرت مرحلة الحمل، زاد الوقت الذي خسرته المرأة، وعظم الحزن على فقدان الطفل، وازداد الأمر صعوبة. ... وفضلًا عن ذلك، يكتسب رأي سبايزر مصداقية لأن عقوبات الإسقاط تتفاوت فعلًا بحسب عمر الجنين الميت في القانون الحثي القديم الموازي §17، الذي ينص: «إن تسبّب أحد في إسقاط امرأة حرة — إن كان ذلك في الشهر العاشر، يعطي عشرة شواقل فضة، وإن كان في الشهر الخامس، يعطي خمسة شواقل فضة ويرهن أملاكه ضمانًا.

لا يأمرنا الرب بأن نعامل الجنين كإنسان حي، ولا بأن نعدّ الإجهاض قتلًا. كتب فيلون (نحو 20 ق.م – 50 م)، الفيلسوف اليهودي من الإسكندرية:2

وفي هذه الأمور سُنّت الشريعة التالية بجمال ولياقة عظيمين: «إذا تخاصم رجلان فضرب أحدهما امرأة حبلى، فخرج طفلها منها قبل أن يكتمل تكوينه، يُغرَّم بحسب ما يفرضه عليه زوج المرأة، ويدفع الغرامة عن استحقاق. أما إن كان الطفل مكتمل التكوين، فيدفع نفسًا بنفس». لأن إهلاك عمل كامل ليس كإهلاك عمل ناقص . . . .

نعمة

للمزيد من القراءة:

صورة كبش
كُتب في 2016-10-22. حُدّث في 2026-09-21.