Аборт

Писание учит, что жизнь начинается с дыхания, что плод ещё не является живым человеком и что аборт — не убийство.

В иудаизме и христианстве жизнь связана с дыханием. Еврейские слова chayim (חַיִּים, жизнь), ruach (רוּחַ, ветер, дыхание, дух), neshamah (נְשָׁמָה, дыхание) и nefesh (נֶפֶשׁ, живое существо, жизнь, личность) отражают древнее понимание того, что дыхание и жизнь неразрывно связаны. В Бытии 2:7 Бог вдыхает nishmat chayim, «дыхание жизни», в человека, и тот становится nefesh chayyah, «живым существом». В Иезекииля 37 сухие кости оживают лишь тогда, когда в них входит ruach (дыхание/дух); а в Псалме 104 именно через ruach (дыхание/дух) творится жизнь. Именно с дыханием человек становится живым существом.

В Исх 21:22–25 Бог различает плод и живого человека.

Септуагинта (LXX) помогает прояснить это. Она началась с греческого перевода Закона, включая Исход, около 250 года до н. э.; его выполнили семьдесят два старейшины-книжника, избранные первосвященником, которые сверяли работу друг друга и вместе трудились над окончательным текстом. По завершении «весь Закон» был прочитан публично и одобрен. Септуагинта — также та форма Писания, которую чаще всего цитировали Иисус и Его апостолы.

Греческое ἐξεικονισμένον означает «сформированный» и, как пассивный перфект, также «завершивший формирование». Плод, ещё не способный дышать, ещё не является вполне сформировавшимся человеком. Его потеря рассматривалась не как потеря живого человека по закону возмездия (lex talionis) — «глаз за глаз» или «душу за душу» (Лев 24:19–20; Втор 19:21), — а наказывалась штрафом.

Если же ребёнок выходил вполне сформировавшимся и способным дышать, самостоятельно или с помощью, но был повреждён в глаз, в конечность или как-либо иначе, применялась бы мера, установленная для живого человека: «глаз за глаз»; а если ребёнок умирал, это считалось бы убийством: «душу за душу».

Господь не наставляет нас считать плод живым человеком, а аборт — убийством. Филон (ок. 20 г. до н. э. — 50 г. н. э.), иудейский философ из Александрии, писал:²

И в отношении этих вещей с великой красотой и уместностью установлен следующий закон: «Если, когда двое дерутся, один ударит женщину, носящую во чреве, и ребёнок её выйдет из неё прежде, чем вполне сформируется, он будет [наказан] штрафом, какой наложит на него муж женщины, и заплатит штраф по заслугам. Но если ребёнок вполне сформировался, он заплатит душу за душу». Ибо не одно и то же — погубить совершенное творение и несовершенное . . . .