Abtreibung

Die Schrift lehrt, dass das Leben mit dem Atem beginnt, dass ein Fötus noch kein lebender Mensch ist und dass Abtreibung kein Mord ist.

Im Judentum und im Christentum ist das Leben an den Atem gebunden. Die hebräischen Begriffe chayim (חַיִּים, Leben), ruach (רוּחַ, Wind, Atem, Geist), neshamah (נְשָׁמָה, Atem) und nefesh (נֶפֶשׁ, Lebewesen, Leben, Person) spiegeln ein altes Verständnis wider, nach dem Atem und Leben untrennbar miteinander verbunden sind. In Genesis 2,7 haucht Gott nishmat chayim, den „Atem des Lebens“, in den Menschen, der dadurch zu einer nefesh chayyah wird, einem „lebenden Wesen“. In Hesekiel 37 werden die verdorrten Gebeine erst lebendig, als ruach (Atem/Geist) in sie hineinkommt; und in Psalm 104 wird Leben durch ruach (Atem/Geist) erschaffen. Mit dem Atem ist ein Mensch ein lebendes Wesen.

In Ex 21,22–25 unterscheidet Gott zwischen einem Fötus und einem lebenden Menschen.

Die LXX hilft, dies zu klären. Sie begann um 250 v. Chr. als griechische Übersetzung des Gesetzes, einschließlich des Buches Exodus, angefertigt von zweiundsiebzig älteren Schriftgelehrten, die der Hohepriester ausgewählt hatte; sie überprüften gegenseitig ihre Arbeit und erarbeiteten gemeinsam den endgültigen Text. Nach der Fertigstellung wurde „das ganze Gesetz“ öffentlich verlesen und gebilligt. Die LXX ist auch die Form der Schrift, die Jesus und Seine Apostel am häufigsten zitierten.

Das griechische ἐξεικονισμένον bedeutet ‚gestaltet worden‘ und als Perfekt Passiv auch ‚fertig ausgebildet‘. Ein Fötus, der noch nicht atmen kann, ist noch kein voll ausgebildeter Mensch. Sein Verlust wurde nicht wie der Verlust eines lebenden Menschen nach der lex talionis behandelt — „Auge um Auge“ oder „Leben um Leben“ (Lev 24,19–20; Dtn 19,21) —, sondern mit einer Geldbuße.

Kam das Kind jedoch voll ausgebildet und atemfähig heraus, ob von selbst oder mit Hilfe, wurde aber an einem Auge, einem Glied oder auf andere Weise verletzt, so hätte der Maßstab für einen lebenden Menschen gegolten: „Auge um Auge“; oder, wenn das Kind starb, wäre es als Mord behandelt worden: „Leben um Leben“.

Der Herr weist uns nicht an, einen Fötus als lebenden Menschen zu behandeln, noch Abtreibung als Mord. Philo (um 20 v. Chr.–50 n. Chr.), ein jüdischer Philosoph aus Alexandria, schrieb:²

Und in Bezug auf diese Dinge ist das folgende Gesetz mit großer Schönheit und Angemessenheit erlassen worden: „Wenn, während zwei Männer miteinander kämpfen, einer eine hochschwangere Frau schlägt und ihr Kind aus ihr herauskommt, bevor es vollständig ausgebildet ist, so soll er mit einer Geldbuße [belegt] werden, wie sie der Ehemann der Frau ihm auferlegt, und er soll die Buße zu Recht zahlen. Ist das Kind aber voll ausgebildet, so soll er Leben um Leben zahlen.“ Denn es war nicht dasselbe, ein vollendetes und ein unvollendetes Werk zu zerstören . . . .