Aborto

Las Escrituras enseñan que la vida comienza con el aliento, que un feto aún no es una persona viva y que el aborto no es asesinato.

En el judaísmo y en el cristianismo, la vida está ligada al aliento. Los términos hebreos chayim (חַיִּים, vida), ruach (רוּחַ, viento, aliento, espíritu), neshamah (נְשָׁמָה, aliento) y nefesh (נֶפֶשׁ, ser viviente, vida, persona) reflejan una comprensión antigua de que el aliento y la vida están inseparablemente unidos. En Génesis 2:7, Dios sopla nishmat chayim, «aliento de vida», en el ser humano, que así llega a ser una nefesh chayyah, un «ser viviente». En Ezequiel 37, solo cuando el ruach (aliento/espíritu) entra en los huesos secos, estos viven; y en el Salmo 104, es con el ruach (aliento/espíritu) que la vida es creada. Es con el aliento que un ser humano es un ser viviente.

En Éx 21:22–25 Dios distingue entre un feto y una persona viva.

La LXX ayuda a aclararlo. Comenzó con una traducción griega de la Ley, incluido el Éxodo, hacia el 250 a. C., hecha por setenta y dos escribas ancianos elegidos por el sumo sacerdote, que revisaron mutuamente su trabajo y colaboraron en el texto final. Una vez terminada, «toda la Ley» fue leída públicamente y aprobada. La LXX es también la forma de las Escrituras más citada por Jesús y Sus apóstoles.

El griego ἐξεικονισμένον significa ‘habiendo sido formado’ y, como perfecto pasivo, también ‘terminado de formar’. Un feto, que aún no puede respirar, todavía no es una persona completamente formada. Su pérdida no se trataba como la pérdida de una persona viva bajo la lex talionis —«ojo por ojo» o «vida por vida» (Lv 24:19–20; Dt 19:21)— sino con una multa.

Sin embargo, si el niño salía completamente formado y capaz de respirar, ya fuera espontáneamente o con ayuda, pero resultaba herido en un ojo, un miembro o de alguna otra manera, se habría aplicado la norma para una persona viva: «ojo por ojo»; o, si el niño moría, se habría tratado como asesinato: «vida por vida».

El Señor no nos instruye a tratar a un feto como una persona viva, ni el aborto como asesinato. Filón (c. 20 a. C.–50 d. C.), filósofo judío de Alejandría, escribió:²

Y respecto a estos asuntos se ha promulgado, con gran belleza y propiedad, la siguiente ley: «Si mientras dos hombres pelean uno golpea a una mujer que está encinta, y su hijo sale de ella antes de estar completamente formado, será [castigado] con una multa, según lo que el marido de la mujer le imponga, y pagará la multa merecidamente. Pero si el niño está completamente formado, pagará vida por vida». Porque no era lo mismo destruir una obra perfecta que una imperfecta . . . .