中絶

聖書は、いのちは息から始まり、胎児はまだ生きている人ではなく、中絶は殺人ではないと教えています。

ユダヤ教とキリスト教において、いのちは息と結びついています。 ヘブライ語の chayim（חַיִּים、いのち）、ruach（רוּחַ、風・息・霊）、 neshamah（נְשָׁמָה、息）、nefesh（נֶפֶשׁ、生きもの・いのち・人）という言葉は、 息といのちは切り離せないという古代の理解を表しています。 創世記 2:7 で、神は nishmat chayim、すなわち「いのちの息」を人に吹き込み、 人はそれによって nefesh chayyah、すなわち「生きる者」となりました。 エゼキエル書 37 章では、ruach（息／霊）が干からびた骨に入って初めて、骨は生き返ります。 また詩篇 104 篇では、ruach（息／霊）によっていのちが造られます。 人は息によって生きる者となるのです。

出 21:22–25で、 神は胎児と生きている人とを区別しておられます。

七十人訳（LXX）がこの点を明らかにしてくれます。七十人訳は、紀元前 250 年ごろ、出エジプト記を含む律法のギリシア語訳として始まりました。大祭司が選んだ七十二人の長老の書記たちが、互いの訳をつき合わせ、協力して最終的な本文を仕上げました。完成後、「律法全体」が公に朗読され、承認されました。七十人訳は、イエスと使徒たちが最も多く引用した聖書の形でもあります。

ギリシア語の ἐξεικονισμένον は「形造られた」という意味で、完了受動態として「形造られ終えた」という意味も持ちます。 まだ呼吸のできない胎児は、まだすっかり形の整った人ではありません。 その喪失は、同害報復法（lex talionis）——「目には目」や「いのちにはいのち」（レビ 24:19–20、申 19:21）——のもとで生きている人を失ったものとしては扱われず、 罰金として扱われました。

しかし、もし子どもがすっかり形が整い、呼吸できる状態で出てきて、 それが自然にであれ助けを借りてであれ、目や手足、そのほかの点で傷を負ったなら、 生きている人に対する基準、すなわち「目には目」が適用されたでしょう。 また、その子が死んだなら、 殺人として「いのちにはいのち」が適用されたでしょう。

主は私たちに、胎児を生きている人として扱うようにとも、中絶を殺人として扱うようにとも命じておられません。 アレクサンドリアのユダヤ人哲学者フィロン（紀元前 20 年ごろ–紀元後 50 年ごろ）はこう書いています。²

そしてこれらの事柄については、次の律法が実に麗しく、ふさわしく定められている。「二人の男が争っているときに、一人が身重の女を打ち、その子が完全に形造られる前に彼女から出てきたなら、その者は女の夫が課するとおりに罰金を［科され］、その罰金を当然のこととして支払わなければならない。しかし、もしその子がすっかり形造られていたなら、いのちにはいのちをもって支払わなければならない。」完成した作品を滅ぼすことと、未完成の作品を滅ぼすこととは、同じではなかったからである……